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果敢随想
发表时间:2019-11-13 10:50     阅读次数:     字体:【


“果敢”一个遥远而陌生的缅北地名。几年来因为战争吸引了全球无数华人的眼光,非常好奇想知道果敢战争究竟因何而起,果敢民族又缘何而分裂。因为从未去过果敢也没有实地考察过,在历经数月每天上网查阅有关果敢的各种资料、图文、视频、报道后,终于大概理出了一丝头绪,同为炎黄子孙,我想就果敢问题从人文历史、人性剖析的角度发表一下个人的看法、观点。无论观点是否正确,网络资料来源是否属实,用词是否恰当。还请各位读者提出不同意见,共同探讨,接受批评与纠正。

 

 

本文共分三个章节逐一论述分析。

 

 

 悲情果敢

 

 

命运多舛的果敢民族主体源于誓不降清、不愿剃发易服的南明后裔。因明未战乱而漂泊流落于滇西(今日缅北)的崇山峻岭之中。在当时还是荒无人烟、蛮荒之地的原始丛林中扎根生存下来并与当地少数民族长期融合逐渐形成了今天的果敢民族。因为地隅闭塞、群山环绕与外界的交通交流较少,因而保留了很多三百年前汉人的文化思想、生活习性。比如他们在婚丧嫁娶时的仪式仍延续了明朝汉人的习俗,包括果敢人的方言发音也有明时江宁府(今日南京)的音韵。通过长期与当地少数民族的接触融合,他们也将少数民族的一些文化元素融入了自己的生活中.例如果敢打歌山歌对唱等日常娱乐方式。与中国主体社会隔离近三百年时间。果敢民族面对恶劣的自然生存环境在与天斗、与地斗、与人斗的斗争过程中,塑造出了果敢民族桀骜不驯、难以征服、刚烈强悍的民族性格,慢慢退化成了当地的土著民族。果敢(果断而勇敢)由于偏僻的地缘关系较少受到近代中国辛亥革命、五四运动、北伐战争、抗日战争、解放战争等一系列重大历史事件的剧烈冲击,致使果敢民族依然受到两千年来封建农耕社会的影响地域观念强、宗族观念重、乡土情结浓、思想觉悟低。相比较现代的中国人来说民风淳朴、传统观念较强,而邻近的母国反而在改革开放后将传统文化遗弃,大部分生活习惯已经西化了。

 

 

果敢在网上被称为“九反之地”从清未杨氏土司起就不停的发生你方唱罢我登场、城头变幻大王旗的犹如走马观花式的不同家族之间的内讧、争斗。为什么会这样呢?原因就是果敢民族传统的宗族观念作祟,杨氏土司对果敢近三百年的封建家族统治给果敢民族内心烙下了深深的印记。

 

 

1912年孙中山领导辛亥革命推翻帝制后中国就已宣告了“家天下”的结束,世界大同、天下为公的思想深入人心。改革开放后中国全面进入工业社会,果敢民族仍然沉睡在古老的封建时代,民众普遍接受的文化教育程度偏低,农民、村寨是社会的主体结构,经济主要以农业为主,没有任何工业,民众的思想也依然停留在“一人得道 鸡犬升天”封建落后观念中,这就导致了数次分裂果敢民族的内讧战乱。什么杨家兵、罗家兵、彭家兵、白家兵、魏家兵、刘家兵、明家兵等等。

 

 

乱七八糟、一盘散沙、一团乱麻、一本烂帐!

 

 

苦难的果敢民族在剪不断、理还乱的烂帐乱麻样的内斗中苦苦挣扎、苦苦煎熬!

 

 

兄弟阋于墙外御其侮、兄弟不和邻里挑是非、前有杨罗之争、后有彭白之争、中间还有一段不能忘记的勐古孟撒拉与李尼门之争的悲剧小插曲。

 

 

鹬蚌相争 渔翁得利!

 

 

最终不论哪家兵都被缅家兵大小通吃、全部搞定。老缅兵笑到了最后!这是果敢民族的悲哀!(我本性情中人气愤之余难免口无遮拦、出言不逊、如有不慎冲撞冒犯了哪家兵还请兵哥哥多多包涵宽容)

 

 

数次内乱令果敢民族元气大伤整体实力受损,其中有三次内讧的后果最为严重。

 

 

第一次是缅军、罗兴汉与彭家声之争.大名鼎鼎的鸦片将军罗兴汉既无兴汉也无兴果,罗兴汉在即将败亡逃离果敢时把数万果敢百姓强制迁往腊戍、并放火烧毁了老街(如果三百年的杨氏土司府也毁于火中将是对果敢民族文化的极大摧残)严重破坏了果敢的经济基础,削弱了果敢民族的凝聚力与整体实力。果敢民族人口基数小数量少,以人口数量来看在缅甸是一个弱小的民族,弱者分散各地将会变得更弱。在罗将军眼中占有土地与人民就是占有了财富,面临即将失去的财富时赤裸裸的暴露出典型的土匪军阀思想,“我得不到的就是毁了也不能让别人得到”人性丑陋的一面完全曝光!如今罗将军虽已仙逝但罗氏后人尚在,据说罗氏家族在缅甸是数一数二的大富豪,生于果敢长于果敢发家致富于果敢,在果敢民族最危难时罗氏家族后人是否应该拿出资金,大力投资果敢民生帮助乡亲们渡过难关呢?!

 

 

穷则独善其身 达则兼济天下

 

 

一个人在穷困潦倒时为了生活四处奔波,一但功成名就、富可敌国时应该要用手中掌控的权力财富等一切资源、回报反哺曾经哺育自己成长的社会与民族!

 

 

果敢民族是一个非常了不起的民族,在缅甸现代史上曾经名人辈出,不论忠奸正邪这些名人似乎能量都很大,不仅仅能左右果敢缅北地区,甚至可以影响到缅甸的国家政治局势。这是果敢民族的骄傲也是果敢民族的悲伤!为什么好多果敢名人仿佛都像匆匆而过的异乡客一样,把老街当作了赌场、把果敢地区变成了聚宝盆.剧烈撕杀大捞一把之后就头也不回地走了,把还处在水深火热的家乡父老们无情地抛在脑后呢?为什么呢?这个问题让我百思不得其解。我想顺着这些名人逃走的足迹找到他们,探索背后的真相。

 

 

也许果敢民族缺少点什么?果敢民族出现的历史比较晚现在正处于初期成型阶段,缺少以民族主义思想为核心的人生价值观、族群凝聚力、民族认同感、民族自信心与国家归属感。网上看到有一个果敢人对记者说:我不是中国人也不是缅甸人我是果敢人。他为什么会这样说呢?我试着解答这个问题,中华文化博大精深的底蕴与华夏民族血脉的遗传让果敢人从内心深处认同中华,可无情的国境线又将他们阻挡在国门之外。缅甸军政府实行的大缅族沙文主义又让果敢人在国家归属感上感到沮丧、失望、这是包括罗兴亚人在内的很多缅甸少数民族共有的痛苦挫折感。所谓的“果敢人”在他们的潜意识里更多的是一个地区概念而非独立的民族概念。扯远了、继续言归正传。

 

 

第二次是彭杨之争.杨茂良一一上世纪六十年代来自于中国的冒险家、投机分子、正宗的汉奸、民族败类、武装贩毒头目.其弟杨茂贤潜入中国境内贩毒被捕后.杨茂良居然脑袋长包精神错乱、公然猖狂叫嚣、想用武力威胁挑衅中国、不知天高地厚的跳梁小丑。杨茂良也是在即将失去对果敢的统治时把同盟军的全部库存枪械弹药交给缅军,并引入缅军占领了清水河至老街42公里内的全部军事制高点致使老街无险可守,直接导致了8.8事件时同盟军短短三天即被缅军击溃老街沦陷后无法估量的恶劣政治后果!(读到此处,我曾拍案长叹.唉、可惜!可恨!)

 

 

为什么同是从缅共分裂出来的佤邦与四特没有发生过类似的重大分裂事件呢?

 

 

查阅了大量网络资料后我似乎找到了答案。佤邦与四特有很多高官都是在缅共时期从中国过去的知青(历经上山下乡艰苦锻练过的知识青年)代表人物林明贤、李自如等人。反观果敢特区政府的高官则是清一色的本地果敢人(果敢地域观念强的排外性也来源于中国封建社会的保守性)唯一的外来户杨茂良(曾经融入果敢社会的短暂成功者)是在中国开过手扶拖拉机的农夫出身估计也不识几个大字。在中国从小接受过毛泽东红色新思想教育出来的知青普遍个人综合素质高,与世居缅北的果敢人是有很大差异的。一个人早年的生活经历与思想会影响到他一生的心理。任何一个国家、一个政党、一个民族、一个军队的发展壮大都离不开正确思想的引导。

 

 

千军易得 一将难求

 

 

也许正是因为这些知青与各少数民族领?和谐相处共同努力才铸就了今天佤邦与四特的和平发展吧。

 

 

彭家声(一生戎马、几度沉浮、非常具有传奇色彩的人物)主政果敢后依然沿袭了杨氏土司三百年来的封建家长制管理模式,彭氏家族成员有些身居高位,引起了一些部下的不满,其间发生了杨茂良兵变夺权、白所成反目成仇、缅军占领老街影响至今的8.8事件。因为8.8事变事关重大不同于以往的兄弟之争,缅军的介入引发了复杂的政治局势及果敢民族的分裂。在下一章中我将沿着人物性格、人物心理的角度抽丝剥笋般从彭与白两位当事人的性格、心理方面细细展开单独重点分析论证,在这先一笔带过。

 

 

用实事求是、就事论事的态度对彭家声主政果敢二十年的政绩做一个客观公正的评价。1969年彭家声赶走罗兴汉与缅军入主果敢,1989年率部脱离缅共成立果敢同盟军首先与缅军政府达成停战协议,成立高度自治的掸邦第一特区。缅甸境内十几支武装纷纷效仿先后与缅军政府谈判和解。果敢从此进入二十年和平时间,百姓安居乐业、休生养息、文化、经济等各方面都有了一定的发展。彭家声又是第一个在缅北提出禁毒、毒种罂粟实施替代种植项目的人,这些都是值得肯定的功勋。举贤不避亲、凡有才能者不论亲疏皆可重用,其弟彭家富时任同盟军总司令,长年跟随彭家声四处征战精通用兵之道有“战神”之称。其子彭德仁据说有其父之风,从目前的现状来看彭德仁应该是很有能力的,否则就不可能带领同盟军抗战坚持这么久的时间,而且同盟军的声势越来越大,说明他还是有一定能力的。彭氏家族成员对部下和百姓都比较爱护,广泛受到了果敢民众的爱戴。在九反之地的果敢如果没有一定的民意基础支持彭家声不可能号称“果敢王”主政二十年。也不可能几起几落每当危难时都有很多人坚定地选择追随他,说明他还是有一定的个人魅力!金无足赤 人无完人、凡事不能苛求于他人,毎个人的生活环境与时代背景都不一样,不能以后人的观点去衡量前人。如果按照果敢社会的封建观念评价:彭家声应该算是一代仁主!

 

 

为了维护果敢民族的利益彭家声与缅军抗争也是符合民族大义的。

 

 

8.8事变彭家声率余部出走,缅军占领老街后强制施行大缅族主义同化政策,特区政府降级为自治区,学校教育以缅文为主有意挤压果文授课时间,强行推广缅语传播,所有公共场所公共活动全部使用缅文。四处修建具有缅族文化风格的寺庙、建筑、很多僧侣开始传教……

 

 

欲亡其种必先亡其文化!

 

 

有组织、有目地、有计划的迁入大批缅族移民挤压抢占原住民的生活资源空间,试图通过长期的移民政策改变果敢地区的民族人口比例。如果某一天果敢地区的缅族人口数量超过果族人口时,就是果敢民族亡族灭种之时……!日常生活中缅族人与果族人发生纠纷时,无论对错受惩罚的都是果族人。缅族人可以随意欺负凌辱果族人、果敢民族享受不到与缅族同等的公民权益与公民待遇,最基本的公民权利身份证也要分三六九等、这是对人格最大的侮辱!“2.9”、“3.6” 战争期间缅军部队趁火打劫对果敢族平民肆意烧杀抢掠犯下了不可饶恕的战争罪行!可怜的果敢民族彻底沦为了二等三等公民!

 

 

哪里有压迫哪里就有反抗!

 

 

民族主义永远是一个民族的灵魂,一个民族的脊梁骨,任何一个失去脊梁骨的民族是永远无法挺直腰杆站起来的!果敢民族的民族意识淡薄、模糊、混乱。民族主义一一一请参阅孙中山先生的三民主义。

 

 

令我感到悲伤的是同盟军战士为了争取果敢民族的解放,不畏牺牲舍身抗战的行为却得不到部分果敢民众的理解与支持。网上看到一个果敢人说:花了很多钱等了好几个月好不容易盼到身份证快要办好时,因为同盟军与缅军的战事耽误了身份证领取而埋怨同盟军。还有网友说:我不想关心任何事只想好好生活,果敢人不要英雄要生存。请问是什么样的生存呢?是丧失民族气节与尊严任由缅人欺辱与压迫的生存吗?请问想要办理什么样的身份证呢?是要办理类似印度社会种姓制度中首陀罗与达利特人式的贱民身份证吗?这种极端侮辱人格尊严的身份证不要也罢!你们是龙的子孙有着高贵的血统明白吗?

 

 

风声雨声读书声声声入耳、国事家事天下事事事关心。在亡族灭种之际任何人都不可能亳发无损置身事外,民族权利与民族尊严关系到毎一个人的生存,关系到整个民族的生存!

 

 

一些果敢民众不理解同盟军为何而战为何而革命,因为恐惧痛恨战争而抱怨同盟军,幼稚地认为只要同盟军放下武器就没有战争了,埋怨同盟军为什么不向缅军投降。如果按照这个逻辑推理二战时期全世界反法西斯战争不就全部都变成非正义的了吗?德、日、意法西斯军国主义侵略者手持刺刀到处发动战争时,全世界各国人民为什么没有为了可怜的生存而投降呢?反而拿起武器视死如归地抗争呢???

 

纵观人类发展史,任何一个伟大民族的成长崛起都伴随着艰难、曲折、战争、痛苦、泪水?!今日中国之强盛是经历了鸦片战争、甲午战争、辛丑时争、北伐战争、抗日战争、国共战争、其间还有大大小小无数次的军阀内战,经历了无数次铁与血、火与泪的洗礼才孕育了东方巨人的诞生!

 

 

难道你们忘了果敢民族的祖先是为何原因流落异域来到缅北的吗?难道你们丢失了祖先的灵魂吗?沉默啊沉默、不在沉默中爆发就在沉默中死亡!你们真的希望同盟军将士全部战死吗?你们真的希望果敢民族的脊梁骨被打断吗?我希望唤醒果敢民众的觉悟!抗争的方式有很多种不仅仅是全部拿起武器,印度国父甘地发起的不合作抵抗运动也是一种方式,请愿游行示威都是一种抗争方式。希望你们勇敢的去抗争赢回原本属于自己的权利与尊严!

 

 

你们可以否定彭家声领导的特区政府,也可以辱骂同盟军是叛匪,可是你们愿意看到自己的后世子孙听不懂果敢话不识果文、头缠毛巾、脸涂塔纳卡、腰围笼基、脚踩脱鞋到处乱跑的喊着:明格拉巴、明格拉巴.你们愿意吗?真的愿意吗?你们真的愿意吗?如果你们愿意,我将仰天长啸、大声疾呼:不孝子孙!数典忘祖!呜呼悲哉!悲哉!悲哉!

 

 

 

附:中国北伐名将叶挺将军狱中所作《囚歌》

 

为人进出的门紧锁着,

为狗爬出的洞敞开着,

一个声音高叫着:

爬出来吧,

给你自由!

我渴望自由,

但也深知一一一

人的躯体怎能由狗的洞子爬出!

我只能期待着,

那一天一一一

地下的烈火冲腾,

把这活棺材和我一起烧掉,

我应该在烈火和热血中得到永生。

 
 
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